URGENTE: ¿DONDE ESTA JOSE OCTAVIO ARGOMEDO DURAND? ¿Que oculta la marina en su presunta desaparición? http://lamula.pe/members/jesusalegria/blogs/ http://jesus-alegria-argomedo.blogspot.com http://www.facebook.com/jesus.argomedorodriguez A los Medios de Prensa, líderes de opinión a la ciudadanía y Sr. Alberto Otárola Peñaranda Ministro de Defensa, Almirante Jorge DE LA PUENTE Ribeyro Comandante General de la Marina,

URGENTE: ¿DONDE ESTA JOSE OCTAVIO ARGOMEDO DURAND? ¿Que oculta la marina en su presunta desaparición?  http://lamula.pe/members/jesusalegria/blogs/ http://jesus-alegria-argomedo.blogspot.com/2011/12/urgente-donde-esta-jose-octavio.html
  http://www.facebook.com/jesus.argomedorodriguez

A los Medios de Prensa, líderes de opinión a la ciudadanía y  Sr. Alberto Otárola Peñaranda  Ministro de Defensa, Almirante Jorge De  La Puente  Ribeyro Comandante General de la Marina, Contralmirante Juan Polo Wood Director de la Escuela Superior de Guerra Naval,  Vicealmirante José Ernesto Cueto Aservi Jefe del Estado Mayor General de la Marina, Vicealmirante Carlos Arturo Chanduvi Salazar Inspector General de la Marina, Vicealmirante Carlos Manuel Weston Zanelli Comandante General de Operaciones del Pacífico, vicealmirante Carlos Tejada Mera Director General de Capitanía y Guardacostas Vicealmirante Reynaldo Pizarro Antram Director General del Material de la Marina, al Teniente Macarino, Contralmirante Jorge Ricardo Francisco Moscoso Flores Jefe del Estado Mayor de la Comandancia General de Operaciones del Pacifico,  Contralmirante Jorge Manuel Cochella Maldonado Sub Inspector General de la Marina, Contralmirante José Luís Gavidia Arrascue Ministerio de Defensa, Contralmirante César Eduardo Joaquín Prada Ugás Comandante de la Fuerza de Submarinos,   Contralmirante Juan Carlos Del  Alamo Carrillo Director Ejecutivo de la Dirección General de Capitanías y Guardacostas, Contralmirante Juan Carlos Del Alamo Carrillo Director Ejecutivo de la Dirección General de Capitanías y Guardacostas.

A todos los colegas, compañeros de Curso  y promoción de mi sobrino José Octavio Argomedo Durand impreco y pido que no se amilanen y digan la verdad.

Mi sobrino JOSEO OCTAVIO ARGOMEDO DURAND, el martes a las 5 de la tarde se graduó como  suboficial de la Marina, e ingreso a la base naval del callao a las 10 de la noche para salir  de esta a las 5 de la mañana del día siguiente con dirección a Ancón, donde presuntamente  desapareció en el mar del Callao, saliendo del submarino a 4 metros de la superficie en el mar del callao frente a la Isla san Lorenzo mar; como parte del entrenamiento del personal de alumnos del Curso de Comandos de Infantería de Marina.

Porque la Marina  oculta sistemáticamente que:

- Del grupo que  ingreso al mar supuestamente  junto a mi sobrino;  extraoficialmente nos enteramos que Tres fueron internados el mismo miércoles 21 de diciembre de  emergencia al hospital Naval.  Y que dos  de ellos han estado internados durante cinco días y recien fueron dados de alta anoche  (25  de diciembre); y uno aun permanece incomunicado en el hospital naval dada la gravedad de su estado.

- Porque  la marina Nos oculto durante más de 10 horas su desaparición. Se tarda tanto en levantar un teléfono y comunicarnos la desaparición de mi sobrino. (Recién pasada las  8 de la noche a 14 horas de supuestamente ocurridos los hechos, nos informaron extraoficialmente  por diligencia algunos de sus compañeros de promoción. Cuando mi sobrino supuestamnete  salió de Ancón a las 5 de la mañana y presuntamente su desaparición habría ocurrido antes de las 10 de la mañana.

- Que en el curso de comandos de Infantería de Marina, "practica de escape de submarino a 8 metros de profundidad"  estaba monitoreado a 3 metros y 4 metros de profundidad por un instructor  y su presunta desaparición habría ocurrido en solo  "2 segundos" y a solo 4 metros de profundidad. Puede un marino perderse en "2 segundos" cuando los instructores los están monitoreando cada 3 metros y 4 metros en una distancia de 8 metros. Ademas de 3 instructores adicionales en superficie y el personal militar de la marina en la embarcacion de superficie y 52 alumnos paroximadamente.  Mi sobrino supuestamente  fue el primero en salir del submarino, porque "supuestamente  desapareció"  si detrás de el salio un grupo de  8 suboficiales de la marina adicionales, y le antecedieron 3 instructores (Buzos) que los esperaban a  3 metros ¿quien lo vio?,  el siguiente a 4 metros ¿quien lo vio? y el 3ro en la superficie a cuatro brazadas de la superficie dnde presuntamente se habria desaparecido  y quien presuntamente no lo vio. Ademas de 52  marinos que tambien participaban en el curso.

- ¿Que paso a cuatro brazadas (metros) de la superficie  entre el 3er instructor y el personal de la embarcación? Además del resto del personal de la embarcación que lo debió recibir. Salio de la compuertas del submarino o ingreso realmente  al submarino. Nadie puede afirmar aun, si mi sobrino ingreso realmente al submarino.

- Porque el 3er Instructor  aun no se presenta y a evita sistemáticamente declarar.   Porque nos tenemos que informar de los detalles a través de medios no oficiales. Porque sus compañeros de curso se encuentran incomunicados y han recibido la orden de no declarar, ni comunicarse con la familia de los internados y nuestra familia.

-  Porque los Instructores ante su "“no regresó al punto de encuentro que se había establecido con anterioridad”." no ordenaron  una búsqueda rápida si solo habían pasado 2 segundos de su desaparición.  Y mi sobrino supuestamente habria estado con una soga.La soga en que punto de su cuerpo se hallaba apoyada ¿en su cuello? ¿desaparecio o lo ahorcaron?

_ Porque esperaron que salieran el resto de su grupo 7 marinos  (2 segundos de diferencia cada uno "14 segundos) y el retorno de todos los instructores para iniciar la búsqueda rápida. Y solo después de varias horas comunicaron la alarma e iniciaron la supuesta búsqueda  general.

- Porque la marina en estos días  ha  pretendido extraoficialmente y sinuosamente requerirnos que  firmemos papeles en los que se excluyen de cualquier responsabilidad. Si el cuerpo de mi sobrino aun no aparece, porque quieren nuestra  firma SIN PERICIA FORENSE DE POR MEDIO, NI MECROPSIA DE LEY y  en la que se exculpan de la desgracia. ¿Cuanto puede tardar el mar en devolver un cuerpo perdido en un radio de 4 metros aproximadamente con personal náutico a su alrededor?

 -Porque el guardacostas y el instructor de superficie no se presentan a la investigación iniciada por la DIRINCRI. Que pretende ocultar, hasta donde alcanza su responsabilidad en la presunta  desaparición.

- Por qué no se nos ha informando desde el inicio la hora precisa en que "supuestamente desapareció" y esta no ha sido precisada, divulgándose primero extraoficialmente con un diferencia horaria  y luego con mucho retardo a través de los  medios de prensa vemos con sorpresa que la diferencia horaria alcanza hasta las 6 horas de diferencia.

- ¿Donde están las  fotos y videos  que por razones desconocidas también han desaparecido ? ¿qué hay detrás de esto?  ¿Se esconde un homicidio, ahorcamiento, secuestro, obstruccion a la adminitracion de justicia, negligencia, ocultamineto del cuerpo del delito?  ¿De qué se entero José Octavio Argomedo  Durand,  sin querer? ¿porque un dia antes (el dia de su graduacion) presentaba evidentes signos de depresion y tristeza?  ¿padecia acoso u hostigamiento por algun superior? ¿estaban los instructores preparados para conducir este curso? ¿donde estan las grabaciones, fotografias del dia de los hechos?

- Porque nuestros telefonos presentan interferencias en nuestras comunicaicones y presumimos se encuentran intervenidos. a partir del dia que salimos a declarar a la prensa.

-   Hasta dónde puede llegar la negligencia, irresponsabilidad o  coacción Política para ocultarnos  la verdad. ¿Cuanto durara la supuesta investigación señor comandante General de la Marina

¿FUE EN REALIDAD UN ACIDENTE?.

¿Un accidente con 3 oficiales internados de emergencia y uno desaparecido? No estaban a un kilometro,   no tenían un largo trecho de nado y no se encontraban agotados, no estaban solos y sin personal monitoreandolos  sin oxigeno. ¿Su desaparición se da a 4 metros de la superficie,  CON 52 MARINOS A SU ALREDEDOR 3 MONITORES BAJO EL AGUA Y 4 INSTRUCTORES EN SUPERFICIE ADEMAS DE LA EMBARCACION Y EL PERSONAL DE CUBIERTA?

Por favor no guarden un silencio cómplice y encubran a quienes pretenden  defender su  institución ocultando la verdad.  Si dicen amar a su institución no se escondan en la cobardía o el miedo institucional.

 La historia militar en nuestro país está llena de mentiras y encubrimiento. No esperen que la desgracia toque su puerta  para entender nuestra indignación. La realidad es distinta a los fines para  los que fueron creados. Que diría Grau de oficiales y compañeros de curso silenciados por el Miedo y la Cobardía. Por eso nuestra sospecha no es injustificada, el recuerdo es  inmediato. "oficiales firmando el acta de sujeción a un gobierno corrupto". El sobrino  de Gianpetri,  señalado por  la policía especializada (División de Investigación de Personas Desaparecidas de la DIRINCRI) como principal responsable de las fallas operativas y técnicas del accidente en que desapareció el joven comando de la FAP Joseph Anthony Collazos Chávez. O los innumerables casos de violación, asesinato, robos, peculado encubrimiento, exposición al  peligro, negligencia y otros delitos ventilados en el fuero civil y militar;  que ocurren dentro de las paredes militares.  El  caso de la cadete  Jackeline Velarde Herrera.  El caso de los  cadetes de la Marina  Rolf Aliaga y Jonathan Capcha  que denunciaron  al teniente Roy Pino por constante maltratos físicos y sicológicos. El caso del comandante  Samuel Calle Mendoza, denunciado por el capitan Cochachin por reclutar personal fantasma en el Vrae y exposicion al peligro .  Entre una inmensa lista de delitos  cometidos por los VIGILANTES SOCRATICOS.

Entre la zozobra e incertidumbre he guardado silencio y  hemos esperado varios días para pronunciar nuestras dudas y sospechas. Pero la realidad, nos invoca a buscar la verdad,  a imprecar y exigir la aparición de mi sobrino. Ha sido realmente una  desaparición o asesinato encubierto. Se tomaron  las medidas de seguridad correspondientes, contaban  con equipo apropiado o eran viejos e inservibles. Hasta donde alcanza la responsabilidad política y la línea de comando.

Gracias a quienes nos dan esperanzas, toda la familia, exigimos que se esclarezcan los hechos y que no aparezca algún señorón de la marina  que se pretende impune o algún sujeto corruptible para decirnos que todo es producto del error Humano; error humano que tengan personal con diversas patologías de conducta; error humano que hayan robado sistemáticamente dejándolos con equipos desfasados e inservibles; error humano que hayan firmado cartas de sujeción a políticos corruptos; error humano que oficiales se hayan dedicado durante 10 años a abrirle la puerta y limpiarle el pupitre a Montesinos; error humano dedicarse a Chuponear nuestras comunicaciones.

Mi sobrino no aparece espero que sus colegas y compañeros de curso,  no solo recuerden que tenia garra o era  buena gente. Sino que hagan algo por conocer la verdad, que recuerden que el honor no radica en tapar la irresponsabilidad o la olla de grillos, sino en decir siempre la verdad. Hace unos años no nos veíamos, pero nos manteníamos comunicados por diversos canales de comunicion  reflexionando sobre el país, nuestra familia y las dificultades sociales a las que a veces nos vemos expuestos.

 

Agradeciendo su difusión

 Jesús Alegría Argomedo R.

CIUDADANO PERUANO

Contactos:  995529941 – 991483504 -   951572128  

 YANAVICO CASA TALLER

http://lamula.pe/members/jesusalegria/blogs/

http://jesus-alegria-argomedo.blogspot.com

http://www.facebook.com/jesus.argomedorodriguez

http://trome.pe/tag/337075/jose-octavio-argomedo-durand

http://www.larepublica.pe/node/734948/print

http://www.tuteve.tv/noticia/actualidad/43582/2011-12-22-oficial-la-marina-desaparece-frente-isla-san-lorenzo

CONSTITUCION
Artículo 1°. La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado.
Artículo 2°. Toda persona tiene derecho:
1.A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole.

Código de Justicia Militar del Perú
Artículo 4
Toda infracción que determine responsabilidad es intencional o culposa.
Artículo 5
Se considera infracción intencional la que se deriva directamente de una acción u omisión consciente
y voluntaria.
Artículo 6
El delito es punible aunque varíe el mal que el delincuente quiso causar, o sea distinta la persona a
quien se propuso ofender.
Artículo 7
Se considera infracción por culpa la que es consecuencia de un acto lícito ejecutado sin las
precauciones requeridas por las circunstancias y por la condición o situación personal del actor,
causando un daño que pudo evitar.
Merecen sanción, además del delito consumado, el frustrado y la tentativa.
Los actos preparatorios no son punibles, salvo cuando medie confabulación.
Hay confabulación cuando dos o más personas se conciertan para la ejecución del delito
Las faltas son punibles sólo cuando han sido consumadas.
TITULO SEGUNDO
DELINCUENTES.
Artículo 13
Son responsables criminalmente: Los autores; y los cómplices.
Artículo 14
Son autores:
Los que personalmente perpetren el hecho criminal; y los que deciden su ejecución y lo efectúan por medio de otros.
Artículo 15
Son considerados como autores los que inducen a cometer el hecho criminal y los que, de modo principal y directo, coadyuvan a su ejecución practicando maliciosamente algún acto sin el cual no habría podido perpetrarse el delito.
Artículo 16
En los delitos por omisión, son considerados como autores, los que dejan de hacer lo que manda la ley penal y los que causan la omisión o cooperan a ella del modo expresado en el artículo anterior.
Artículo 17
Son cómplices los que cooperan a la perpetración del delito por medios secundarios de los que no depende su ejecución, pero que contribuyen a él siempre que haya nexo de voluntad entre unos y otros.
Artículo 18
Son reincidentes los que después de haber sido condenados incurren antes de cumplidos los 10 años en nueva infracción punible; y reiterantes los que practican sucesivamente infracciones en el curso de la investigación judicial.
El indulto no modifica la condición de reincidente.

La hija é Minitra é Cultura llega a Puno .

La hija é Minitra é Cultura, Susanita Ternera De La Colina, llega a Puno para presentar “Cuerpo Negro del Perú”. Un recorrido por diversos ritmos y voces de la negritud peruana, zamacuecas, landó, festejos, alcatraz, marinera limeña, entre otros. Ejecutados por el cimbreante y sensualísimo cuerpo de Susanita Ternera De La Colina.






Pretendo quebrar con mis caderas el etnocentrismo - refirió a la Tv. Aymara, la Ganadora indiscutible de la “Valentina de Oro” y digna representante de la zambocracia peruana. Y también figura principal en el recordado “Conjunto de Danzas Pancho Fierro”, se mantuvo fiel a su intima amiga Victoria Santa Cruz, Ña panchita y el Negó Nicolas, cuando algunos abandonaron el rigor estético para comercializarse con Perú Negro.





En el Congreso de Matemática Pura y Física Nuclear rompió el ojo a más de uno, logrando que diversos científicos discutieran sobre el radio de su nalgamenta y el vértice de su tetamenta, que ponía en aprietos a las teorías de Pitágoras y Tales de Mileto. Su fama trascendió fronteras, cuando unos paparazzi la registraron como dios la trajo al mundo en el Callejón Del Buque. Y moviéndose con espectacular escote en las inmediaciones del rio hablador.





La premiada dos veces con el titulo de “Flor de Amancaes” llega a Puno entre gallos y medianoche, para derramar suspiros y lisura por las calles de Puno. Confirmando con su "Cuerpo Negro del Perú" que “siempre hay excepciones” con lo de “gallinazo si vuela en la puna”. Este jueves 15 y viernes 16 de septiembre en el Jirón Lima de Puno, sábado 17 en Pasaje Unión de Juliana,a horas 6:00 pm. y el domingo 18 feria dominical de Ilave a horas 10:00 am.

Agradeciendo su difusión.

Puno, 13 de septiembre del 2011

DIRECCION REGIONAL DE CULTO DEVOCION Y FE DE PUNO



YANAVICO CASA TALLER

la nocion de genero y el cuerpo tecno politico

La Noción de Género  y El cuerpo Tecno Político

La noción de género fue usado por primera vez  en 1947 por John Money. Para hablar de la posibilidad de modificar  hormonal y quirúrgicamente  el sexo de los bebes nacidos con órganos genitales  y cromosomas, Que  el poder medico con criterios  visuales   y discursivos  que arrastraba  desde la rigidez  del siglo XIX,  no podía clasificar como masculino o femenino.

Por tanto Money  utiliza la noción de género  para nombrar el “sexo  sicológico”, dando por sentado que la  tecnología podía  modificar el cuerpo, y acentuar el ideal regularizador y normalizador de la sexualidad pre existente.   Prolongación del dispositivo de poder disciplinario post concilio de  Trento,  recogido siglos más tarde por la proto- Psiquiatría.  Con la noción de género, se repite  la normalización de la sexualidad  y los modelos de: “cómo debe ser el cuerpo humano femenino o masculino”. Modelos que continúan siendo perpetuados consiente e inconscientemente  hasta nuestros días.

Si en el  modelo hegemónico decimonónico, el sexo era  natural, definitivo, intransferible y trascendental. Durante la segunda guerra mundial  aparece la noción de género como un instrumento mas de la tecno política, acompañada de las muñecas inflables, comida enlatada, la energía nuclear, las sillas plásticas, la televisión, la cama inflable, el satélite artificial. Para demostrar desde la noción de género que el sexo y la sexualidad puede ser transferido, imitado, producido  y reproducido gracias a la ciencia y la tecnología.  

He querido empezar con estas  premisas con base histórica  para  echar por tierra  la posición de Young Mi.  Que afirmo  en el Diplomado de Política e Interculturalidad - Taller de Generó Y Exclusión, organizado por la Universidad Ruiz de Montoya en Puno. Que el género  es un concepto social cultural  que se divide en masculino y femenino, suma del esencialismo biologicista  y el determinismo de la construcción cultural.

No, la noción de género  no empieza  con la diferencia de masculino y femenino. Sino  para afirmar que el sexo sicológico se puede construir  con ayuda de la ciencia y la tecnología, mediante métodos  quirúrgicos (Money) o suministrando testosterona  o estrógenos. Por tanto,  el género  es el primer espacio valido  de enunciación y acción  para los sujetos políticos de la diversidad sexual. No se puede anunciar,  que el género no tiene nada que ver con la transexualidad, homosexualidad y otros sustratos  del ejercicio de la sexualidad.

 Si avanzamos y  clasificamos para  determinar  el género  a partir del cuerpo social políticamente construido y asignamos a ese cuerpo “el género “de lo que es masculino o femenino,  según criterios esencialistas  y biologicistas, Caemos en un error. ¿Por qué? Porque ni los criterios  visuales del poder medico,  que rigen  la asignación de sexo en el nacimiento. Ni los criterios psicológicos que hacen que alguien se considere interiormente como masculino o femenino tienen realidad material. Pues ambos son ideales hegemónicos construidos históricamente, regulados, normalizados  y sojuzgados, para responder a la estructuración política, interiorizados y reforzados continuamente  en la bio subjetividad individual como un soporte somático. Por tanto,   los estatutos tecno políticos  de género (bio o  trans). Son también técnicamente producidos como resultantes de la alienación y enajenación tecno política y hegemónica.

Es a partir de la noción de género que dos modelos  metafísicos irreconciliables, se evidencia de manera más clara para ponerse en  marcha. Por un lado los criterios y  dispositivos disciplinarios normalizadores del poder medico con la asignación visual  de sexo y por el otro  los criterios de reasignación de sexo  en los casos de transexualidad. Los criterios visuales y los dispositivos disciplinarios normalizadores de asignación de sexo, que deciden  si un sexo es  masculinos o femeninos en el momento del nacimiento o anterior a este (ecografía). Dependerá de la valoración visual del poder medico que se pretende científica cuando en realidad es empírica,  donde los signos visuales externos de: cromosomas, talla de los genitales, etc. Se validan como  verdades univocas y científicas. Una ontología oscopica que afirma que lo real es lo visible.

Sin embargo perspectiva hermenéutica o una  ontología  inmaterial, afirma que el sentimiento interior del ser masculino o femenino, pertenece a un  modelo de lo radicalmente invisible, no representable. Donde lo real no se ofrece fácilmente a el sentido visual, por tanto hablamos del sexo verdadero, “el sexo sicológico”, aquel que escapa a la descodificación puramente sensible a la visualidad.

Entonces pasemos preguntarnos ¿que es aquello que conduce al sujeto individual a afirmarse como  masculino o femenino? ¿Cómo se afirma su decisión identitaria  homosexual, heterosexual, bisexual o transexual? ¿Son las estéticas hegemónicas del género tecno político o los códigos del cuerpo sojuzgado  post concilio de Trento? ¿Serán los  estatutos médicos  de reconocimiento visual los que deciden, o  la invisible convicción y auto percepción sicológica?

También valdría la pena preguntarse desde la teoría de género: ¿que signo, significado y significante es “ser masculino o femenino biológico”? Las respuestas podrían variar entonces. ¿Serán masculino o femenino biológico, aquellos que conservan el género  que les fue asignado por el reconocimiento  visual del poder medico al momento del nacimiento y desde la normatividad hegemónica? ¿O aquellos que  apelaran a medios legales , quirúrgicos para modificar o reafirmar  esa asignación?   Estos cuestionamientos van más allá de  quienes deciden cambiar de sexo, sino también para quienes mediante la plastia,  la ortopedia o la alteración hormonal optan por el agrandamiento de pene, pectorales, piernas etc. etc. Machos o femeninos tecnológicamente producidos.

Es decir en la sociedad contemporánea la noción de género masculino, femenino, homo, bisex o trans. También se construyen o pueden construirse  gracias a un conjunto de tecnologías de normalización, domesticación, sojuzgamiento o rebeldía hegemónica. La certeza de ser de un sexo u otro  termina siendo  una ficción somática y tecno política. El género desde su nacimiento con la revolución tecnológica,  es un programa operativo que produce  percepciones sensoriales  formando efectos, deseos, acciones, creencias, praxis  e identidades en el conjunto de manifestaciones del ejercicio de nuestra sexualidad.  Teniendo como  resultado la producción tecno política  de un discurso sobre  nuestro saber interior  y sobre nosotros mismos.  Un auto percepción tecno políticamente construido.

Entonces el sentido del “yo sexual”,  aparece  como una realidad emocional evidente  a la conciencia: soy hombre, soy macho, soy hembra, soy bisex, soy homo, soy trans. Como saberes específicos e inamovibles, sobre uno mismo. Reducidos a sujetos  bio tecno políticos y simbólicos que reproducen en la praxis  discursos hegemónicos. Convertidos en sujetos  bio tecno políticamente,  equipados por los estímulos y las hormonas (testosterona, serotonina, cortisona, estrógenos, oxitócica etc.) que nos proporciona el mercado.  Es decir sujeto tecno sexualmente producidos para sexuar, reproducirnos, o controlar la posibilidad de la reproducción.

Entonces reiteradamente volvemos  a la noción de género, que “no nace” o se reafirma en los  discursos feministas de los años 60, sobre las relaciones interpersonales de poder macho -hembra. Más bien se emerge y posiciona   en plena guerra mundial en los laboratorios que buscan reafirmar los ideales bio políticos de la hegemonía sobre: “lo que es  y lo que debe ser  y  como debe ser “  lo masculino y lo femenino. Ideales que no se reafirman  en estado puro,  sino como resultante  de un poder medico hegemónico, tecno hegemónico, siquiátrico hegemónico, social hegemónico, político hegemónico para producir  un nuevo dispositivo disciplinario, un nuevo cuerpo sojuzgado. Producto de un  tecno sistema sexual,  del novedoso parque de atracciones bio capitalista. Con el origen de la noción genero se “ampaya” el discurso de médico,  supuestamente esencialista y  biologicista.  Para dejar al descubierto  sus orígenes arbitrarios, su carácter constructivista de un cuerpo  tecno- vivo-segmentado y territorializado por diferentes modelos políticos.

Así llegamos a un territorio de discursos  reduccionistas  del  genero a masculino femenino  como concepto socio cultural  que reafirma la normatividad hegemónica  hetero sexual y hetero normativa. También al  concepto de género en el seno de una sociedad regida  por las relaciones de producción y de intercambio del trabajo sexual, del trabajo de gestación, del trabajo de crianza y cuidado de los cuerpos, al trabajo no remunerado y al trabajo domestico.

Este reduccionismo de género hetero sexista de masculino femenino, que dice que la comida no es igual cuando lo cocina la madre, y que  la construcción del carácter “la contención y la socialización” depende de la mirada materna. Olvida que el cuerpo  y la afectividad son producidos  por la inducción, deducción, represión,  y coerción y repetición  performatica  de una normatividad  semiótica, política, lingüística y corporal regulada  e impuesta por convenciones culturales y frente a un público,  como construcción de carácter colectivo. Asegurando  la complicidad  con el modelo hegemónico represivo - dominante y re-significado en un cuerpo,  suficientemente dócil para poner su capacidad total y abstracta al servicio del modelo hegemónico y tecno -bio capitalista.

Así terminamos construyendo cuerpos de “genero femeninos” afincados o reducidos a las labores domesticas. La construcción cultural que el trabajo domestico constituye el lugar  natural de las mujeres (por extensión también el trabajo de maricas, afeminados, desviados y todo lo contrario a lo masculino hegemónico), por su relación cercana  a la reproducción biológica. Estableciendo límites y asignándole  roles  identitarios y socialmente construidos rígidamente. Por tanto el trabajo domestico se concibe como “no trabajo”, pues se les despoja  ideológicamente de su contenido forzoso y de reproducción social. El discurso del masculino hegemónico hetero sexista y el reduccionismo de género a masculino y femenino, van de la mano  en los ideales de identidad y ciudadanía que solo  favorece a l discurso tecno -bio -capitalista.   El cuerpo desde el reduccionismo de género a masculino y femenino  termina siendo el reducto  que perpetúa  la estructura social, económica e ideológica, y va acompañada  por la reproducción de valores, desvalores, costumbres, rebeldías  hábitos y sobre todo ideologías hegemónicas.

Otro aspecto que contradice al discurso del reduccionismo  de género a masculino femenino,   es que la sexualidad  de los seres humanos  se va construyendo  mediante  pautas sociales,  culturales, económicas,  mediáticas y cada vez más alejadas de la reproducción. Pues hoy en día el ejercicio de la sexualidad  no tiene como  fin a la reproducción sino principalmente la recreación y la vinculación afectiva.  El reduccionismo de género acompaña en el discurso al reduccionismo laboral,  que conduce por la filiación de género a travestis maricas y transexuales a labores de peluqueros, putos, cocineros y  toda la amalgama  de labores domesticas. Necesarios en tanto satisfaga el mercado hetero sexista. Despojándolos de cualquier  visible discurso político laboral. Condenados a producir y reproducir por repetición el discurso somático - político hegemónico sobre el ejercicio de su sexualidad.

Entonces deberíamos preguntarnos con el rigor académico que corresponde  ¿que se pretende  con el discurso reduccionista de género a masculino femenino? Porque se olvida el origen de la noción de género? ¿Por qué afirmar que al transexualidad  es otra cosa distinta la generó? ¿Qué modelo de hegemonía se pretende perpetuar  cuando se afirma que la comida de mama no es igual a la de a empleada?

Los vínculos confesionales  y las limitaciones  culturales siempre serán un tropiezo  para la labor académica, para el rigor científico y  para la construcción de una sociedad y una educación crítica y liberadora.

A partir de las ideas de Gramsci, Althusser, Judith Butler

  Beatriz Preciado y Michel Focault.

 Jesús Alegría Argomedo

La interculturalidad, el criterio de conciencia y el derecho indígena.

La interculturalidad, el criterio de conciencia y el derecho indígena.

El problema indígena sobre  territorio, nación, consulta previa o autonomía económica, social, política o cultural. Es realidad no es un problema indígena, más bien es un problema occidental. Pues la organización económica política cultural de los pueblo originarios existe  “per se”, a quienes aun nos resistimos  en el discurso y en la praxis,  a reconocer la diferencia  de concepciones y cosmovisiones del mundo, el tiempo, el espacio que nos rigen. Y la diferencia  entre el sujeto colectivo y el sujeto individual que tenemos posicionado  en nuestra psiquis.

La normatividad jurídica internacional a favor de la declaración de los derechos indígenas y sus expresiones colaterales, no ha sido producto  de un consenso fácil. La lucha ha empezado en diversos puntos  del planeta,  hace varios siglos. Solo que, con los procesos de globalización  se ha hecho más visible y evidente las demandas identitarias. Y siendo la identidad indígena durante tanto tiempo  invisibilidad,  ha resurgido  con mayor énfasis y protagonismo. Pero los discursos y la praxis  que lo mantuvieron  sojuzgado y en tensión  permanente  no han desaparecido, por eso no debe extrañarnos las resistencias.

 El convenio 169 de la OIT,  es bastante claro, la declaración que no necesita ratificación también,  igual  las diversas sentencias  supranacionales.  El margen para la interpretación  es escaso, pero estos siempre van a chocar con el criterio de conciencia de los operadores  de justicia y los operadores políticos. Porque el criterio de conciencia  puede ser positivo al sujeto de derecho o negativo al sujeto de derecho.

 Por eso la principal lucha  ahora es generar  criterio de conciencia positivo  al derecho indígena. Sobre  su territorio, pero también sobre su sabiduría,   organización política, expresiones culturales, económicas e ideológicas. Y no concebirlos en estado de indefensión permanente,  el buen salvaje o la tribu perdida de Israel. Y que solo nuestro desarrollo  los salvara pues eso sería repetir el discurso de hace mas 5 siglos.

Por eso reitero que el problema indígena  no  lo es  tal, el verdadero problema  somos los otros. Los que hemos sido formados, educados y socializados  en los dispositivos  disciplinarios occidentales. El problema  somos aquellos que aun  mantenemos una psiquis y cuerpo sojuzgado, normalizado y encorsetado en los discursos hegemónicos occidentales.

Por eso  también creo que el proceso  de deconstrucción hegemónico,  debe ser eso “un  proceso”.  Pues sino también terminaremos reducidos a la impostura, la careta de lo políticamente correcto y la hipocresía social. Y de eso ya tenemos varios siglos por el castramiento  ideológico e intelectual  que venimos padeciendo.

 Por eso,  no he querido citar hechos o precedentes jurídicos, sino apelar  a ese aspecto  que nos diferencia de los animales y nos moviliza  como seres  humanos.  Pues las demandas indígenas,  nos pone como reto, demostrarnos  en evolución. Y  no solo como sujetos  jurídicos o políticos, inertes, rígidos, estáticos.  Pues  el reto de la interculturalidad, también es un reto cognoscente, para ubicarnos  como sociedad  en evolución, dinámica, actuante y reconocernos en la diversidad y pluralidad de culturas y en la validez  de diversos discursos, lenguajes, idiomas,  expresiones estéticas,  sociales,  económicas y corporales. Oponernos a ello  implica reconocernos como cadáveres en la historia, inmovilizados en la alienación y enajenación. Como subproductos de la hegemonía tecno política, desechos de un modelo rapaz, carroñero o necrofiflico.

En la medida que nos reconozcamos como el problema, tendremos la intuición necesaria  para cambiar, transformar y evolucionar  nuestro entorno político, ideológico, económico  y social. Pues si nos mantenemos esperando  que, sean los operadores políticos o jurídicos quienes sienten los precedentes interculturales. Caeremos en el riesgo  que un criterio de conciencia  negativo a las demandas actuales, termine imponiéndose o perpetuándose durante otro siglo más.

 Y paso,  porque no quiero reproducir el modelo  académico hegemónico que me exige  5 páginas cuando lo puedo decir  con igual convicción en solo una. Pues quiero sentar un criterio de conciencia  positivo distinto al que aun nos sojuzga.

Pachamama que estas en el suelo

 Santificado sea tu fruto,

Venga a nosotros tu diversidad
En la costa como en la selva
Danos la sabiduría cada día.
Perdona nuestra contaminación
Así como nosotros perdonamos
 Huaycos y terremotos;
No nos dejes caer en la avaricia
Y líbranos de insecticidas, políticos y corruptos.
 Amen


Jesús Alegría Argomedo

Alberto Quintanilla - Trez Discrepanciaz

Alberto Quintanilla -  Trez  Discrepanciaz
La construcción hegemónica del artista como icono social y del objeto estético como objeto sacro – unicom,  es una construcción ideológica que surge en el siglo XVI. Hasta antes de ese periodo “el artista“, era un sujeto social no reconocido conscientemente como productor de poder o conocimiento, aunque sí de aplicación de determinadas tecnologías. Su oficio era concebido como el oficio de un albañil o de un orfebre, no reconocido  como productor de  discurso ideológico. Su producción  eran objetos profanos al alcance de todos. Por eso  muchos  renunciaban a la visibilidad y trabajaban al mando de un  jefe de taller o maestro. Años más tarde dicho maestro empezaría a firmar  los lienzos, cuadros, o pinturas,   apareciendo  así el objeto unicum y sacro con la intervención del poder aristocrático,  la iglesia como principal mercado y  referencia ideologica inmediata. Seguidamente aparece también  la figura del mecenas,  la acumulación del conocimiento y los signos intermediarios del poder fáctico y simbólico. Entrando el arte  de manera más evidente en las tensiones de las relaciones de poder y la diferenciación  de arte y artesanía  como discurso  ideológico,  social, económico y espacial de la hegemonía y el poder político.  
Así también,  surge  el  artista como icono social, un sujeto privilegiado al que le llega la inspiración como un regalo de los dioses.   El mecenas es el rico que tiene el don de apreciar la exquisita belleza o la sensibilidad para apreciar la obra artística, el objeto estetico. Mientras deja  caer  migajas de pan que los pobres recogen con desesperación.  El arte se torna en  objeto mercantil y poder hegemónico al alcance de unos pocos  “los escogidos”. También surge, de manera más evidente la afirmación de la pintura de caballete, el retrato aristocrático y  la figuración   como formato validado unicum y sacro que se exhibe en el espacio privado, el poder político  y económico.  El artista renuncia así a su condición de obrero, a los murales y los grandes frescos en el espacio público raptado en el espacio clerical  y el poder hegemonico. Es la consolidación del estado absolutista y monárquico,  la consolidación de las ideas políticas post concilio de Trento, el sojuzgamiento del cuerpo en el espacio público, la normalización de la sexualidad  y la inquisición. 
Mientras al otro lado del mundo el creador - artista es un sujeto colectivo, no hay firmas de por medio y el objeto artístico es reducido a artesanía. En occidente evoluciona y se afirma más la diferenciación, el aggiornamiento y el stablisment como la única forma de validar el objeto estético y el  artista.  
Por eso es que en determinados momentos  los creadores  se auto perciben como presos de la hegemonía y el poder fáctico y la praxis política  e intentan renunciar  a esas construcciones ideológicas y discursivas construyendo  la  contra -hegemonía. Apartándose de la construcción hegemónica del artista  como signo - sujeto individual y su producción  estética como única y el mismo como vaca sagrada, el tótem  viviente al que se le rinde pleitesía. 
Así aparecen los esfuerzos del muralismo por devolver el objeto artístico al espacio público,  la renuncia  a la temática del retrato aristocrático,  la vuelta a los talleres colectivos, el grabado  de la serie de reproducción ilimitada, el graffiti,  las creaciones colectivas,  la renuncia al agiornamiento y el discurso del artista iluminado  imprescindible y único. Más recientemente la performance que se expresa en el espacio público e intenta construirse en la interacción colectiva y validarse como gesto político.  
Por eso lamento que el maestro Quintanilla que ha politizado sus relaciones interpersonales frente a los “pitucos”,  su identidad chola y la precariedad económica y existencial de la producción artística se mantenga en la construcción discursiva  de la pintura de caballete y la escultura del espacio privado,   como objeto económico suntuario al alcance  de los herederos de los gamonales y los explota indios,  que lucen sus cuadros  como el tótem suntuario al alcance de unos pocos.  Reconozco también que la añeja y decadente  aristocracia centralista   
"los pitucos" tienen un retorcido interés en validar  a sus propios artistas y sus propios discursos del poder y su praxis política. Pero eso no invalida esta primera discrepancia.


 
Frente  a la  figuración,  no figuración y el arte conceptual. Pregunto ¿no existe una conceptualización al hacer el escorzo? ¿No es la historia del arte  una batalla conceptual, desde  la figuración del arte egipcia  al dominio del escorzo y la profundidad?  No es acaso resultado de una praxis conceptual.  Entiendo su recelo y resentimiento que se explica por su experiencia de vida, pero no acepto esa mirada  de subestima a las expresiones contemporáneas. Es como pretender ningunear la emoción o miedo que pueda despertar en cualquier ser humano una mirada al cielo plagado de no figuración  o la sensación que despierta en la psiquis un  paisaje de formaciones rocosas. Porque negar o pretender que los discursos populares siempre serán simplistas y de vacíos metafísicos o conceptuales. La memoria colectiva y genética nos ha dado grandes lecciones de conceptualización. Los pensamientos atávicos son una constante en la memoria colectiva,  que nos  recuerda la capacidad conceptual de crear y  recrear la realidad y de encontrar nuevas formas de decir grandes verdades. No es resultado de una conceptualización los mitos, las leyendas populares  y el lanzón monolítico Chavin.  Porque tendríamos  que limitarnos a la figuración  en un momento de vasta producción científica, como resultado de diversas conquistas del conocimiento y de avances tecnológicos  esforzados. También de los esfuerzos conceptúales por descubrir o “ampáyar”  la hegemonía  o  las construcciones ideológicas-estéticas dominantes. 
 Reconozco que existe arte conceptual o abstracción que son un helado derretido. Pero decir que todo el arte abstracto es malo,  es tan maniqueo  y  equivocado como decir que todos los pintores figurativos son buenos.  Pues son posiciones y discursos simplistas  construidos por la hegemonía político confesional de la iglesia católica de ricos malos, pobres buenos. Que se ha opuesto con el maniqueísmo a la dialéctica, una negación constante y permanente de las contradicciones de las expresiones ideológicas. En el arte conceptual, como la figuración  existe  producción buena y mala. Por eso,  mi segunda discrepancia. 
 Mi opción en torno la performance es el cuerpo politizado, la autogestión cultural contra- hegemónica y el activismo artístico desde el espacio público como respuesta a la normatividad cosificada,   alienante y enajenante. Que enmascara constantemente a la hegemonía que se pretende universal, homogénea y  única en la praxis y los discursos simbólicos y facticos del poder político.  Por eso mis referencias a “La Ribot”, apareciendo desnuda en un aeropuerto cubierta con las cintas de seguridad con códigos de barras que pone en las  maletas de los aeropuertos. Para referirse a la  globalización en instantes que se agudizaban los conflictos étnicos en Europa del este, los ataques en oriente medio y las guerras tribales en el África meridional. O la performance de Lorena Wolffer,  artista chicana señalando en su cuerpo las escoriaciones y cortes punzo cortantes que habían sufrido los cadáveres de las mujeres asesinadas por feminicidio en ciudad Juárez.  O aquella de un artista punk en el  Jirón Colmena - Lima, que había cubierto su cabeza con el cascaron de una TV, y caminaba con movimientos robóticos en una calle llena de putas, maricones  y ambulantes nocturnos.  Para corporizar  el poder de los mas media y su resultante enajenante, deshumanizante y mercantil. 
Por eso lamento que el maestro Quintanilla tenga referencias tan malas y mediocres en torno a la performance y la describa  inocuas, vacuas y de un humor pueril y antojadizo. La performance como agitación cultural, como negación del objeto estético sacro, para convertirse en una acción cotidiana, signo profano, interactivo, no rígido y en el espacio público  como un gran fresco social. Es también el rompimiento del lenguaje puro respondiendo a la cosificación y alineación tecnológica y la pasividad político educativo. 
La performance cono interdisciplinariedad que adquiere valor por su significación. Una denuncia del objeto estético, el tótem suntuario desvirtuado de su origen  por la injerencia del mercado.  Pues el objeto icónico artístico hegemónico,  no vale solo por su existencia sino por el poder que lo valida. Por eso conmociona su ultraje o destrucción.

El tumi de oro en los 80s  fundido  o el daño a la arquitectura prehispánico pone en  evidencia  su origen y el poder político que lo resguarda o repudia. En el caso de  la Cruz de Motupe partida en tres por alguno de  sus custodios para renegar de su fe y apropiarse de su riqueza. La destrucción de este  icono  es también la destrucción de su discurso y el poder político que lo resguarda, por eso el esfuerzo económico inmediato por repararlo y  reponer su prestancia y  signo suntuario, unicum y sacro. Que contrasta con la miseria material y mental del contexto que le rodea o con otros restos históricos que no reciben similar soporte económico para recuperarlo. La Cruz de Motupe  y el Cristo del Pacifico reciben ingentes recursos económicos, mientras en hospitales la gente se muere por qué no hay presupuesto para los medicamentos.  Alli se cae la máscara y se ampaya el discurso hegemónico, excluyente y discriminante implícito y explicito en ese tipo de  objetos estéticos,  en similar situación, están también los formatos validados por el poder hegemónico.

La performance exige una lectura implícita  y explicita,  pues no  es el cuerpo - la materia la que encierra el discurso, sino el cuerpo – la materia es el discurso mismo, su supervivencia y desaparición expresan tambien su fragilidad existencial. Un discurso que se plantea como texto y subtexto en tensión dialéctica constante, por su construcción conceptual consiente inconsciente e intuitiva al mismo tiempo. Es también aun respuesta dialéctica  a los lenguajes estéticos culturales  puros. 
Reconozco que existe una performance que busca la reflexión y una expresión liberadora y contestataria al corsé hegemónico. Y otra que es la expresión de la vanidad, la frivolidad, la  estupidez galopante y la apropiación del lenguaje como impostura.  Pero no se puede validar o invalidar  una tendencia expresiva por sus producciones fallidas, más bien considero mirarlas con mayor  rigor y escrutinio. Pues toda expresión corpórea consciente o inconsciente  evidencia su condición y situación política en su contexto- espacio -tiempo. 
Por eso esta tercera discrepancia
No pretendo decir que la producción estética del maestro Quintanilla en mala o pretender ni ningunear  su esforzada y elogiosa trayectoria. Solo pretendo reflexionar en el espacio público-virtual, apartándome de la discusión frívola  maniquea e individualista para acercarme a la polémica  generadora de  conocimiento dialéctico. Un cuestionamiento a su discurso  verbo –gesto- espacial  durante su fugaz paso por Puno. 
Puno, Agosto del 2011
Jesús Alegría                       

                                                                                  YANAVICO Casa Taller                                                                                  YANAVICO Casa Taller

vota por mi blog

Muy pronto Spoken Word en Puno - YANAVICO CASA TALLER

El spoken word es un movimiento poético, según sus protagonistas, tiene el propósito de "regresar la poesía a la gente", dándola a conocer como un arte oral vivo. En eso radicaria  su esencia  subversiva, pues mientras algunos academicos tradicionales optaron por los espacios cerrados, la elitizacion de la palabra escrita, el libro como formato de validacion estetica y social y la acumulacion de titulos academicos (muy parecida  a la forma estupida y virreynal de adquirir un titulo nobiliario). Otros tan o mas academicos y mas rigurosos prefieren validarse en el contexto popular de la dinamica contemporanea,  despojandose de los formatos elitizados devolviendo la palabra sonora y la poesia a su origen raptado de su expresion popular. Asi convertirian su voz-palabra no solo en  valor colectivo, validado frente a la plebe, en una perfomance de su existencia mas aya del libro - objeto suntuario,  sino tambien resolviendose como sujeto politico- colectivo. Por eso sus tematicas y contenidos abordan sin miedos su preocupaciones existenciales, economicas, sociales, sexuales y de identidad entre otros. Por eso su renuncia  no solo al libro fromato, sino tambien a los espacios elitizados. Asi encontramos recitales o performaces de
spoken word en ferreterias, mercados, corralones.


En los años 90  toma fuerza y visivilidad en estados unidos muy influido por las tradiciones musicales y orales afroamericanas. Pero el spoken word  tiene sus antecedentes en la tradicion oral Amerindia, la decima, la improvisacion  de la literatura oral andina o los cuentos populares, las rimas, el piropo, los canticos de labor en toda la sierra  podrian ser mencionados sin entrar en contradiccion con el movimiento contemporaneo del  spoken word. Algunas expresiones de  spoken word se han dado en nuestro pais desde los años 80s, en los recitales poeticos de  poesia  en el jiron Quilca, en el Averno e incluso en los conciertos subte.  La tradicion contemporanea del spoken word mas activa estaria en Mexico y EE.UU,  pero sus antecedentes tradicionales reitero estan en toda america afro e india en Chile con su payadores, Peru con su decimistas, en los canticos  gospel, en Bolivia, Paraguay, Colombia  etc etc. Quizas la unica brecha entre estas expresiones de poesia tradicIonal-colectiva y el spoken word sea la brecha historica unos tradicionales y los otros contemporaneos.
La tradicion artistica sudamericana  tiene como espacio natural  de expresion el espacio publico donde el sujeto colectivo ejerce como sujeto estetico y politico. Pues  nuestra tradicion estetica prehispanica y  andina no tiene como referencia  el teatro isabelino o el ateneo griego sino el espacio publico. Por eso la enorme influencia que ha recibido la performance de la cultura tradicional sudamericana y la coexistecia de los performers sudamericanos con diversas expresiones de la cultura tradicional y sus relecturas permanentes de el arte accion, la palabra  y el cuerpo politizado.
 Muy pronto Spoken Word en Puno

YANAVICO CASA TALLER

Conferencia Performance Y Arte Contra la Homofobia

Conferencia Performance Y Muestra de Arte Contra la Homofobia


Una de las características más particulares de la discriminación por orientación sexual e identidad de género en el Perú. Es que, es negada por autoridades, intelectuales y aún por las víctimas de discriminación, lo cual permite que se mantenga. La violencia hacia los ciudadanos homosexuales, bisexuales, lesbianas y travestis involucra a diversos actores, que van desde los agentes del propio Estado, hasta agentes civiles incitados por el odio homofóbico. En el Perú la situación de los derechos humanos de las personas y comunidades LTGB, es particularmente delicada, así en el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, da cuenta de una política de limpieza social mediante asesinatos selectivos perpetrados contra travestis, gays y bisexuales durante el período de violencia política ocurrida en nuestro país entre 1980-2000.

Respondiendo a esta problemática la Sub Gerencia de Educación Cultura y Deporte y YANAVICO Casa Taller. Presentarán la Conferencia Performance Y Muestra de Arte Contra La Homofobia. El próximo lunes 27 de junio del 2011, en la Casa de la Cultura de 4.30 a 9:00 horas. El espacio cultural reunirá a artistas e intelectuales que abordarán la lucha contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género desde diversos enfoques académicos y artísticos.



Los Vinculos Confesionales de la Jurisprudencia y el Marco Legislativo Frente a La Diversidad Sexual por Illari Yupanqui

La Homosexualidad y Homofobia Desde una Perspectiva Sicoanalitica Por Roberto Quenta

La Identidad Homosexual en la Literatura Peruana por José Luis Velásquez Garambel

Causas y Consecuecias de La Homofobia en los Adolescentes por Dinora Ortega

Los Discursos Homofóbicos en la Escuela por Salvador Mamani

La Diversidad Sexual en la Cosmovisión y Mundo Andino por José Morales Serruto

El Marco Jurídico Internacional Frente a las Demandas Jurídicas, Políticas y Sociales de los Ciudadanos Homosexuales, Bisexuales, Lesbianas y Travestis”. por Julio Espinoza Perez

El Marco Jurídico Internacional Frente a la Homofobia por Boris Espezua Salmon

Casuística, Jurisprudencia y Demandas LTGB por Ríder Venegas Blanco

La Universidad Frente a las Demandas Jurídica, Políticas LTGB por Enrique Rivera Vela

Los Gays en la obra de Arguedas por Cesar Machaca

Los Personajes Homosexuales de Mario Vargas Llosa por Alan Mamani

Homosexualidad y obra poética por Liliana Quinto Laguna

Homosexualismo en la Etno Lingüística y Oralidad Andina por Fabio Ramírez Ponce

La Homosexualidad y Lesbianismo en las Crónicas de la Conquista por Jesús Alegría



Además de la intervención performática de los artista Betty Bengoa, Nilton Vela, Diego Reyes, Gilver Miranda entre otros.



La Subgerencia de Educación, Cultura y Deporte de la Municipalidad Provincial de Puno y YANAVICO Casa Taller agradecen la difusión de la presente.



Puno, 24 de Junio del 2011



José Luis Velásquez Garambel Jesus Alegría Argomedo

SUB GERENCIA EDUC. CULTURA Y DEPORTES YANAVICO Casa Taller

Las políticas culturales y la oferta electoral

Las políticas culturales y la oferta electoral

Como se ha hecho costumbre en todas las elecciones, ninguno de los

dos candidatos se ha pronunciado sobre las políticas culturales que

implementarán en un eventual gobierno.

Por eso, muchos animadores culturales, activistas, promotores

culturales, gestores culturales, gerentes de la cultura y operadores

estéticos; no se han pronunciado a favor o en contra de la oferta

electoral sobre las políticas culturales, pues ésta no es visible o se

ha preferido no mencionar.

Pero existen algunos indicios y precedentes sobre todo para los más

jóvenes, desmemoriados o aquellos que aun creen que la cultura no

tiene un componente transversal y político en la sociedad. Digo

político y no partidario, que es algo bastante distinto.

Los nombres de los operadores políticos nos dan señales de lo que

podría ser la política cultural que se implemente de un probable

ganador o del otro. Aída García Naranjo (ex alumna del Conservatorio

Nacional de Música), Sinesio López (ex director de la Biblioteca

Nacional), Antonio Zapata (Historiador), Delfina Paredes (Actriz);

entre otros, están en Gana Perú.

Por fuerza 2011 ¿vá alguno visible? Hernando de Soto ¿es

intelectual? quizás el rostro más visible sean Martha Hildebrandth,

que de intelectual tiene poco, pues ella está más cerca de ser una

tecnócrata de la gramática que de la intelectualidad propiamente

dicha. Sino no, como se entenderia su recorrido sinuoso, oportunista y

cínico.

Haber un poco de memoria; en los 90s el fujimorismo nombró directora

del Instituto Nacional de Cultura a Laura Bozzo. El ente rector de las

políticas públicas culturales, estaba a cargo de la reina de la

televisión basura; durante este mismo periodo, Martha Hildebrandth,

presidió la Comisión de Educación del Congreso de la Republica, su

principal labor fué obstruir la discusión de la Ley Universitaria. Ya

que las universidades estaban intervenidas y dicha intervención

incluyó la modificación y exclusión de la currícula universitaria, de

cualquier materia que promoviera discursos críticos a la política

hegemónica, al stablisment y al modelo económico libertino, pues de

liberal tuvo bien poco.

La obstrucción de la discusión de la Ley Universitaria, tuvo sus

consecuencias produciendo una currícula acéfala, acientífica y

acrítica, tanto en la escuela como en el nivel universitario;

resultando lo que se llamó la “generación X”, una generación

apolítica, aséptica, inocua, acrítica y nula en reflexión. Su último

sub-producto, sería los PPKausas, agregándosele lo de desmemoriados y

cínicos. Pues dicha currícula, a pesar de la recuperación democrática

de los últimos 10 años, no ha sido modificada; por eso los enormes

vacíos de contenidos en el sílabus universitario y el divorcio de la

realidad con las materias de estudio. Y como consecuencia la

tecnocrácia se ha terminado imponiendo a la cientificidad. Teniendo

como resultado universidades no científicas.

Martha Hildebrandth también dirigía el Fondo Editorial del Congreso,

con lineamientos ideológicos bies específicos. Por un lado se le pago

a algunos intelectuales para dar sendas conferencias que luego serían

publicadas, con la temática de la “modernidad”. Pero esta seria una

modernidad que alababa el avance tecnológico y científico, mientras

obviaba las grandes discusiones del pensamiento contemporáneo, en

torno a la ética, los derechos fundamentales y las demandas sociales

propias de un mundo globalizado.

La otra línea editorial tenía como protagonista a “La Inquisición”;

esta línea no era inocente pues se empezó a promover en el contexto

de las denuncias sobre asesinatos, torturas y desapariciones del Grupo

Colina. Las coincidencias de tiempo- espacio no son casuales, pues en

todas las publicaciones se respiraba un ambiente de justificación

histórica y como necesaria para mantener el control social. En más de

una publicación se pretendió minimizar su accionar político y

justificar la intolerancia religiosa de dicha época. En subtexto o con

un análisis semiológico de dichos textos, podríamos concluir que el

afán principal era erradicar desde el espacio académico, cualquier

ideología opuesta a las políticas represivas y que estas son

“necesarias” para mantener el orden, el control social y una falaz

convivencia pacífica. Estas publicaciones empezaron aparecer

profusamente en el segundo quinquenio del fujimorismo. Más de una

firmada por Tehodoro Hampe y Fernando Ayllón, aunque también por

Guillermo Lohmann, Pedro Guibovich y María Emma Mannarelli. ¿Porque

aparecen profusamente en paralelo a la campaña re-re-elección, lo

peor de la corrupción institucionalizada, las esterilizaciones

forzosas y la Amnistía del Grupo Colina?

Esto no fue momentáneo, durante esta década los Centros Culturales se

esmeraban en destacarse como inócuos, asépticos y apolíticos. Era el

reality de la autocensura, lo artísticamente incorrecto de ciegos,

sordos y mudos. La eclosión del exitoso y la mercantilización se

impuso entre los gerentes y relacionistas públicos de la cultura.

Hasta ahora recuerdo a un conocido “gestor cultural” del espacio

dancístico limeño, defendiendo la idea, que los espectáculos

prioritarios en cartelera debían ser aquellos que jalen más publico;

sí, así como escribo. No aquellos que tengan o renueven los lenguajes

estéticos, no aquellos que planten problemas fundamentales sobre la

condición humana, no aquellos que critiquen o cuestionen el modelo

hegemónico o la intolerancia, no aquellos que cuestionen la hipocresía

social, la autocensura, y las estéticas hegemónicas, no aquellos que

visibilicen las contradicciones políticas; ¡No, esos no! Que se

escojan aquellos que jalen mas gente, si el publico quiere cultura,

pues démos basura disfrazada de cultura. Así, podría resumirse, el

pensamiento de este validado y bien posicionado hasta ahora gestor

cultural.

Los 90s también fue el boom de la performance como forma pero sin el

fondo crítico, cuestionador, desestabilizante, controversial y sin la

connotación política de su origen en los años 60s. La mayoría optó

por el discurso acrítico, la técnica y el temor disfrazado de

apolítico. Fue la década de la autocensura, la represión internalizada

y las estéticas escénicas y visuales efectistas. La mercantilización

llego a tal (y aun no ha cambiado) que la performance se confundió con

la publicidad, la animación de presentación de productos y por la

plata baila el mono. Algunos, que aún quedan, pasaron de monos a

mercachifles.

.

Algunas performances y performers lograron escapar de la represión

discursiva, optándose por una forma de escapismo al modelo estético

tradicional y hegemónico. Prefiriendo esconder en la forma sus

preocupaciones individuales y existenciales, frente a la precariedad

de la existencia artística que se torno agresiva. Los espacios se

cerraban a determinadas propuestas estéticas, los cuadros se

descolgaban de las galerías cuando eran incómodos o algunas páginas de

libros (que luego se publicarían por el Fondo Editorial del Congreso)

desaparecían cuando eran opuestos al régimen. Otros lograron imponerse

con dificultad acompañados de un esfuerzo mediático y colectivo.

“Lava la Bandera”, o aquella performance plástica de la “Caja de Leche

Gloria” en alusión al Caso La Cantuta, pero fueron escasos.

Es la década en que el Movimiento Teatral Independiente-MOTIN, logra

reconocer alrededor de 1,000 artistas populares asesinados y

desaparecidos por la represión política y el asesinato selectivo. Es

la década que los operadores estéticos tuvieron que mendigar por

nuevos espacios de representación; los espacios públicos, calles y

plazas estaban prohibidos e invalidados como soporte estético; es la

década de la televisión basura, el ampay, los psicosociales y lo

ideológicamente incorrecto.

Ahora me pregunto y te pregunto ¿qué política cultural se oferta en

esta elecciones?

Jesús Alegría Argomedo

YANAVICO CASA TALLER



www.yanavico.org

Blog: http://jesus-alegria-argomedo.blogspot.com

http://movimientolaredsd.ning.com/profile/yanavico

Dirección electrónica: yanavico@yanavico.org / yanavico@hotmail.com Teléf.

(0051- 51) 77 19 96 / Teléf. Móvil.: (0051-51) 951 -572128

No me interesa la danza como expresion hedonista. Me preocupa la

situacion y condicion del "cuerpo" como signo de una realidad politico

social concreta." Jesus Alegria

"Hay una razón que no aceptaremos; hay una apariencia de sabiduría que nos

horroriza; hay una petición de acuerdo y conciliación que no escucharemos.

Hemos sido reducidos a esa franqueza que no tolera la complicidad". Maurice

Blanchot).

¡Quienes han hecho del silencio complice una profesion!. De la neutralidad,

un asolapado acto criminal. Y de la tibieza. ¿Una forma reiterada de obtener

beneficios? Pierre Bordieu

PRONUNCIAMIENTO

PRONUNCIAMIENTO

Los artistas e intelectuales  identificados con la problemática actual. Consideramos que no podemos mantenernos al margen de los conflictos y demandas  sociales. Por lo tanto nos pronunciamos:

-Que las demandas  de las comunidades indígenas son justas y a favor de la vida.                                                                                                                         

-Que las  concesiones mineras indiscriminadas afectan a todos los ciudadanos, pues nadie se sienta a la mesa a comer metales, sino productos agropecuarios. Los mismos que se encuentran en peligro debido a la contaminación resultante de la actividad minera.

-Que  los espacios geográficos concesionados a la minería  representan  un conjunto de valores espirituales, simbólicos, históricos  y culturales íntimamente ligados a la estructura antropológica, organizacional, social y cultural de las comunidades indígenas.

-Que es el estado-nación quien atenta contra  el derecho de consulta previa, participación y consentimiento. Así como el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de los Derechos de los Pueblos  Indígenas  de las Naciones Unidas - ONU.

-Que  las concesiones mineras  atentan contra los derechos fundamentales, los derechos humanos, los derechos culturales, los derechos civiles y políticos, los derechos territoriales y los derechos colectivos de los pueblos indígenas.

-Que el actual modelo económico  hegemónico,  violenta a  las colectividades, redes sociales y comunidades indígenas y las reduce como  “NO SUJETOS DE DERECHO”.

-Que las concesiones mineras violentan el pacto social, al estado mismo, la democracia  y a las comunidades indígenas como “SUJETOS POLITICOS”.

-Que las actividades mineras han dañado y dañan  sistemáticamente a las cuencas hidrográficas, a la actividad agropecuaria. Así como  el cuerpo, la vida y la salud de todos los ciudadanos  que compartimos este ecosistema  y  espacio geográfico.

-Que los esfuerzos de la comunidad  internacional por preservar  el medio ambiente, recuperar la capa de ozono, prevenir el calentamiento global,  el cambio climático y la preservación del agua como recurso de vida y biodiversidad, se encuentran en peligro  debido  a la concesión minera indiscriminada.

- Que no se puede anteponer los intereses de un grupo económico a cambio de una actividad vinculada a la supervivencia humana (agricultura).

-Por los mismo los  artistas e intelectuales nos adherimos,  solidarizamos y manifestamos abiertamente  contra la violencia política y a favor de la vida, el dialogo, la solución pacífica. Invocamos al estado que asuma un rol protagónico en la solución del mismo, pues es el propio estado con su indiferencia  y la concesión minera indiscriminada, quien ha violado  el estado de derecho, el pacto social y la convivencia pacífica,  al afectar  la identidad y el territorio de origen de las comunidades indígenas.

Agradeciendo su difusión

 Puno, Perú, 24 de mayo del 2011

YANAVICO CASA TALLER

 Firma el pronunciamiento con tu nombre, ocupación,  Dni  y responde a  este correo yanavico@hotmail.com

Jesús Alegría Argomedo                  -              coreógrafo            -             DNI    07624167                                           

  Luis Abel Rodriguez Limachi                           poeta                                  DNI    43529889

Jose Luis Velasquez Garambel  - Escritor        -             DNI                    -    40708571

Alvaro Cahuana                      Estudiante UNA-PUNO -   EPEF     DNI     43634289

Daniel Andrade               -                  músico -             DNI 42276551

Julio Ricardo Bogado    Estudiante ISER      DNI 23485017